木兰传说

2017年08月25日00:00

来源:大河网综合

木兰传说

  木兰传说是汉族民间传说之一,《木兰传说》故事始于西汉,以早期汉族民间口头语言的流传为主要特征,后以出现完整简练的文字形式为主要特征。共有9个情节,该故事从汉代流传至今,蕴涵了二千多年来,各个历史阶段的历史信息,涉及伦理、民俗、宗教、文学、艺术等多方面的内容,具有弥足珍贵的历史研究价值。

  2008年6月7日,河南省商丘市虞城县和湖北省武汉市黄陂区申报的《木兰传说》正式被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

  历史故事

  花木兰的父亲魏震山曾是隋朝开国大将贺德璋麾下的右军将军,与贺德璋麾下的左军将军朱天禄关系甚笃,并义结金兰。这个朱天禄,其家乡就在武汉市黄陂区木兰山下。

  后来,魏震山与朱天禄同时告病返乡。因朱天禄的枪伤较重,魏震山就一路相送,将朱天禄送到木兰山(当时叫青狮岭)下。魏震山返回时,朱天禄送给他一株木兰树。后来,魏震山就将这株木兰树种于院内。花木兰出生时,恰逢这株木兰树开花,因这个原因,魏震山给女儿取名木兰。

  木兰14岁时,随父亲魏震山去黄陂拜访朱天禄。朱天禄非常喜爱木兰,魏震山就让木兰拜朱天禄为义父,在朱天禄家住下,跟随义父学习枪法。花木兰一住多年,称义父为父,义母为母,其生活的青狮岭周边村民也都把懂事、武艺高强的木兰当成朱天禄的亲女儿来看待。后来,花木兰代父从军12载,立下赫赫战功成为英雄,但由于杨广逼婚而自尽。朱天禄及村民都非常悲痛,就在村中筑庙纪念。故而,黄陂当地人称花木兰姓朱,是他们的同乡人。

  至于花木兰与陕西延安的渊源,也有一段传说。木兰孩提时代,曾在普救寺跟着一个疯癫婆婆习武。这个疯癫婆婆其实并不是真的疯癫,实有天大冤情。这个疯颠婆婆叫白雪娇,陕西延安人氏,自幼父母双亡,投奔一世外高人为师,学得一手好剑法。20岁时,白雪娇嫁给同乡武士花明魁为妻。后来,花明魁参加朝廷比武胜出,到营廓任千总。公元585年,花明魁率部袭击陈国遗部,战败。受奸臣陷害,隋文帝杨坚将花明魁满门抄斩。白雪娇倚仗一身好武艺,在军队围捕时逃了出去。

  被全国通缉的白雪娇不得不乔装打扮,装成疯癫的样子,在寺庙中偷生,并寻机复仇。白雪娇看木兰有习武天分,就秘密收她为徒。

  后来,魏震山获悉了白雪娇的身份,为了满足白雪娇收徒复仇的愿望,并为了白雪娇老时有人照顾,魏震山就让木兰拜白雪娇为义母,并同时在白雪娇的丈夫--花明魁的灵牌前行了跪拜义父大礼。正因有这个义父花明魁,本姓魏的木兰才有花木兰之称。

  花木兰从军归来后,到义母坟前大哭一场,然后把义母的遗骨取出,赶到延安,将义母与义父合葬在其延安老家。修碑落款时,花木兰落下"不孝女花木兰敬立"的字样。因这个原因,后来人才有"花木兰为陕西延安府人氏"之说。

  历史沿革

  《木兰传说》故事始于西汉,此期为原生期,以早期民间口头语言的流传为主要特征。魏晋南北朝时代为次生期,以出现完整简练的文字形式为主要特征。隋唐时代为定型期,以木兰形象思想内涵的全面阐释和表现形式的多样化为主要特征。宋元明清时代为衍进期,以木兰思想伦理内涵的进一步强调、充实和木兰形象更加文学艺术化为主要特征。近现代为弘扬期,以突出木兰思想情感中家国情怀的高尚精神为主要特征。当代为流变期,以把木兰传说作为一种传统的人文资源为主要特征。

  "唧唧复唧唧,木兰当户织"。花木兰,这个古代代父从军的奇女子,日前,由黄陂区编撰的她的传奇一生《木兰传说》,已全票通过国家级专家评审,位列第二批国家级非物质文化遗产新入选项目。30天公示期结束后,《木兰传说》将正式成为国家级民间文学类非物质文化遗产。

  据了解,《木兰传说》是一个在黄陂当地家喻户晓的民间故事,它体现了中华民族传统忠孝精神,2007年成功入选省级非物质文化遗产名录。2006年,黄陂区牵手中央电视台联袂在木兰山现场演出了大型音舞诗画《木兰山组歌》;2007年,《木兰山组歌》在北京人民大会堂公演。

  同时入选的还有,湖北省秭归县申报的《屈原传说》;兴山县的《王昭君传说》;随州市和神农架林区联合申报的《炎帝神农传说》,以及长阳土家族自治县的《都镇湾故事》。

  价值影响

  《木兰传说》故事传说的主要价值在于:第一,该故事从汉代流传至今,蕴涵了二千多年来,各个历史阶段的历史信息,涉及伦理、民俗、宗教、文学、艺术等多方面的内容,具有弥足珍贵的历史研究价值。

  第二,该故事千百年来被打造为我国最古老的经典传说之一,且在流传的同时不断被补充和创新,具有与时俱进的开放性素质以备提炼,富含优秀的思想资源可供挖掘,蕴藏许多成功的创作经验可资借鉴,在繁荣我们的文艺创作的同时,可以从时代要求出发,赋予它新的思想内涵,使之服务于当代"三个文明"建设。

  第三,木兰传说所颂扬的以家国情怀为核心的"忠孝勇节"精神,在建设社会主义精神文明、构建社会主义和谐社会的今天,极具现实意义。作为民间文学艺术作品,它是在黄陂独特的历史文化氛围中发育成熟,既突出了"忠孝勇节"的主题,又惊险曲折神奇,并通过说唱、戏曲、影视等多种艺术创造向全国各地流传,产生了广泛而深远的影响。

  木兰传说

  在古老的中国,有一位个性爽朗,性情善良的好女孩,名字叫作花木兰,身为花家的大女儿,花木兰在父母开明的教悔下,一直很期待自己能花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯,国家正大举征兵的时候,木兰年迈的父亲竟也被徵召上战场,伤心的花木兰害怕父亲会一去不返,便趁着午夜假扮成男装,偷走父亲的盔甲,代替父亲上战场去。花家的祖宗为保护花木兰,于是派出一只心地善良的木须龙去陪伴她,这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙,在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。

  从军之后,花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性,通过了许多困难的训练与考验,也成为军中不可或缺的大将。然而,就在赴北方作战时,花木兰的女儿身被军中的同僚发现,众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以「欺君之罪」,只好将她遗弃在冰山雪地之中,自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里,木须龙一直陪伴在她身边,不时给她精神上的支持与鼓励,而凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念,木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯,救了全中国。

  出身于古老中国家庭的花木兰,自小便是个聪明伶俐,志气高昂的女孩,虽然她一心一意想要父母为她这个女儿感到骄傲,但似乎常常弄巧成拙,令她自己伤心不已。当她得知年迈的父亲将被徵召入伍,以对抗日渐入侵的匈奴时,花木兰不禁为父亲的安危感到忧心,突生的勇气促使木兰决定告别家乡,女扮男装"代父从军",就像是得到祖先们的庇荫般,由被排斥到接受,就在花木兰的军人生活渐入佳境时,她女扮男装的身份被揭穿了,她与木须被抛弃在冰天雪地的边疆,即使在如此恶劣的情势之下,木兰都没有放弃对抗挫折的勇气,但是原想要为家人带来骄傲的花木兰,要如何回到中原,并证明自己的一片心意?而瞒骗父母出征,欺骗长官从军的欺君之罪,又要会让花木兰如何面对自己的家人呢?

  花木兰的故事流传广远,一千多年以来有口皆碑,但对于她的姓氏、里居、出生年代,仍然传说纷坛,莫衷一是。关于她的姓氏,有人说是姓朱,有人说是复姓木兰,有人说是姓魏,明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花,名木兰,父亲花弧是一个后备役军官,大姐花木莲,幼弟花雄,母亲姓袁,一家五口,这是至今仍为大家所接受的一种说法。至于出生年代,姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时谷熟县(今商丘虞城)人;宋翔凤的 《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人,程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人,《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人,还有人说她是宋州(今商丘)人或黄州人。"确实,花木兰的事迹传至今,主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱,是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。

  诗是这样写的:

  唧唧复唧唧,木兰当户织,不闻机杼声,惟闻女叹息。问女何所思,问女何所忆,

  女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖,可汗大点兵。军书十二卷,卷卷有爷名,阿爷

  无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。

  东市买骏马,西市买鞍貉,南市买辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮至黄河边。

  不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去,暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声,

  但闻燕山胡骑鸣啾啾。

  万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金析,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。

  归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书

  郎。愿驰千里足,送儿还故乡。

  爷娘闻女来,出郭相扶将。阿姊闻妹来,当户理红妆。小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪

  羊。开我东阁门,坐我西阁床。脱我战时袍,着我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄。

  出门看伙伴,伙伴皆惊惶。同行十二年,不知木兰是女郎!

  雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。双兔傍地走,安能辨我是雄雌。

  诗中称天子为"可汗",征战地点都在北方。黄河姑且不说,黑山即杀虎山,在今内蒙古呼和浩特市东南。燕山指燕然山,即今蒙古人民共和国杭爱山。花木兰参加的战事,当发生在北魏与柔然之间。

  北魏是鲜卑族拓跋部建立的,西晋未年曾被封为代王,后为苻坚所灭。符坚在淝水之战中失败,拓跋氏复国,改国号为"魏",经过五、六十年的征战,结束"五胡乱华"的十国时代,统一黄河流域。传到北魏孝文帝时已八十六年,经过了五位皇帝,孝文帝崇尚中原汉族文化,迁都洛阳,实行汉化政策,今天的"元"姓即多为北魏皇室后代。

  当时承平日久,在孝文帝均田令政策下,社会经济发展,花木兰就生活在这样一种社会中。 这时立国已一百五十八年的北方游牧大国蠕蠕,也就是柔然不断南侵,北魏政权便多次"车驾出东道,向黑山","北度燕然山,甫北三千里。"与柔然大战。战争产生英雌,在世无男英雄的情况下,便会有女英雄,北魏与柔然战争没有突出的男人,就有了突出的女英雄花木兰。

  在《木兰诗》中开头就说明了当时的军情紧急:"可汗大点兵,""军书十二卷",而花木兰家中除了年迈的父母,就是年幼的弟弟,衰老的父亲怎能去远征杀敌,可是祖国的召唤又义不容辞,面对这双重的考验,木兰挺身而出:"愿为市鞍马,从此替爷征。"木兰好女儿,替父从军的意志,实为对父亲的爱心与对祖国的忠心的凝聚,是巾帼英雄本色的表现。花木兰就要出征了,她"东市买骏马,西市买鞍畴,南市买辔头,北市买长鞭。"是多么的急促紧张,是多么的昂扬士气,她早晨告别爷娘。

  木兰据说姓花,从小跟着父亲读书写字,平日料理家务。她还喜欢骑马射箭,练得一身好武艺。有一天,衙门里的差役送来了征兵的通知,要征木兰的父亲去当兵。但父亲年纪老迈,又怎能参军打仗呢?木兰没有哥哥,弟弟又太小,她不忍心让年老的父亲去受苦,于是决定女扮男装,代父从军。木兰父母虽不舍得女儿出征,但又无他法,只好同意她去了。

  木兰随着队伍,到了北方边境。她担心自己女扮男装的秘密被人发现,故此处处加倍小心。白天行军,木兰紧紧地跟上队伍,从不敢掉队。夜晚宿营,她从来不敢脱衣服。作战的时候,她凭着一身好武艺,总是冲杀在前。从军十二年,木兰屡建奇功,同伴们对她十分敬佩,赞扬她是个勇敢的好男儿。

  战争结束了,皇帝召见有功的将士,论功行赏。但木兰既不想做官,也不想要财物,她只希望得到一匹快马,好让她立刻回家。皇帝欣然答应,并派使者护送木兰回去。

  木兰的父母听说木兰回来,非常欢喜,立刻赶到城外去迎接。弟弟在家里也杀猪宰羊,以慰劳为国立功的姐姐。木兰回家后,脱下战袍,换上女装,梳好头发,出来向护送她回家的同伴们道谢。同伴们见木兰原是女儿身,都万分惊奇,没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮的女子。

  木兰遗迹

  暑假到来,不少家长都会趁此机会让孩子出去走走,开拓眼界。或到山青水秀的地方领略祖国大好河山,或到历史悠久的地方追溯朝代的足迹,除此之外,还可带孩子前往英雄伟人的故里,给孩子树立榜样。武汉黄陂是扮男装代父从军的花木兰故里,景色也秀美,夏天来到这里,既可寻得一阵清凉,又可让孩子学习木兰忠孝节义的精神。

  木兰天池传说中花木兰的外婆家

  据史籍记载,西汉年间,花木兰出生在黄陂双龙镇(今姚家集街道)。从古至今,黄陂就有着众多与花木兰息息相关的名胜古迹,关于她的传说也在此流转不息。

  据历史记载,木兰天池是花木兰的外婆家,也是她小时候生活、习武的地方。进入木兰天池景区,首先看到的是被山林围绕的小天池,恬静秀丽。要从小天池上到大天池,途中要经过一段约长十里的峡谷线路,期间贯穿着怪石、溪潭、飞瀑、奇木等多种景观。途中经过一个名为"聪明泉"的水井,传说花木兰小时候在此生活时曾喝过这个井水,后人见长大之后的木兰将军如此聪明,所以就将其取名为"聪明泉"了。上到大坝,大天池的壮阔景观便出现眼前,山水相依,碧波万顷,气势比小天池大了数百倍之多,还可以坐上小船游玩,遍赏无限风光。走过石砌古朴的外婆桥,就来到了木兰将军外婆的"家",前有流水,后有青山,让人联想木兰将军小时候必定在这里和外婆度过了幸福的童年。

  木兰山历代文人墨客慕名留佳作

  木兰文化最厚重的地方非"木兰山"莫属。据史料记载,木兰山始称于公元485年,历代都有众多文人墨客慕花木兰之名而来,并在此留下许多脍炙人口的诗篇,像唐代大诗人杜牧就曾登临木兰山,拜谒木兰庙,写下了《题木兰庙》等传世佳作。登山途中,可以看到一个巨大的绿帘石,这就是唐太宗为表彰木兰将军而立的"木兰将军坊",上面镌刻着"忠孝勇节"四个大字。牌坊上还雕刻有"双凤朝阳","二龙戏珠"图案,但双凤在上,双龙在下,体现世人对花木兰巾帼气节的无比敬仰。

  踏进山上的木兰殿,在殿里可以看见三尊大型的木兰塑像,塑像形象各不相同,据说是代表了木兰将军三个不同阶段的形象,分别是从军前、从军时、以及成为将军之后的形象。木兰山同时还是千年的香火圣地,从隋唐开始就是佛道两教的名山,除了与木兰将军有关的古迹之外,山上还有南天门、斗姆宫、报恩殿、帝王宫、三清殿、三天门、金殿、玉皇阁……等名胜,行走其中,可以感受浓厚的文化韵味。

  从武汉市黄陂区获悉,该区申报的《木兰传说》已全票通过国家级专家评审,文化部正式向社会公示的第二批国家级非物质文化遗产新入选564个项目中,《木兰传说》位列其中。30天公示期结束后,《木兰传说》正式成为国家级民间文学类非物质文化遗产。

  据悉,黄陂已制定对木兰文化资源的四大保护挖掘战略。《木兰传说》正式入围国家非物质文化遗产后,将有助于这一文化品牌历久弥香,使木兰文化的传承与弘扬迈向新的历史高度。

  根据史料记载,无论是谯郡、宋州或商丘,指的都是虞城县营廓镇周庄村小魏庄这个地方。唐代在此建有木兰庙,现为木兰祠,存有记载木兰身世的元、清记事碑,并有木兰当年辞世的陵墓。按照当地风俗,木兰生前并未出阁,死后只能葬在自家地里面。坟茔所在地就在木兰祠附近,即如今的木兰陵墓。每年农历四月初八,虞城当地老百姓都认为这天是花木兰的生日,并举办庙会,共同祭奉花木兰。

  商丘虞城木兰祠始建于唐代,后金泰和年间(1201-1208),敦武校尉归德府谷熟县(今河南商丘虞城县)营廓镇酒都监鸟答撒忽刺建大殿、献殿各3间,并塑木兰像。元代元统二年(1334),睢阳府尹梁思温倡仪,募捐2500贯重修扩建。清嘉庆十一年(1806),又募资修祠、立碑。至民国初年,木兰祠占地万余平方米,另有祠地400余亩,住持僧10余人。祠围墙内外,植有柏、槐。大门过道两侧,各有一泥塑高大战马。大殿内塑有木兰闺装坐像,现殿塑有戎装像,后楼塑有木兰全家像。祠殿内外,有历代官府、名人撰文、题诗、书画及60余通香火碑。抗日战争时期皆毁于战火。现幸存祠碑两通,一通为元代元统二年所立《孝烈将军祠像辩证记》碑,另一通为清朝嘉庆十一年所立《孝烈将军祠辨误正名记》碑,详细记载了木兰身世、英绩及历代修祠情况。一千多年来,每逢木兰的生日旧历四月初八,地方官司吏率领耆老邦民,前来致祭,以缅怀英灵、教育后代。后来就沿袭成每年四月初八前后三天的香火大庙会,豫、鲁、苏、皖四省交界百余里的群众,纷纷前来赶会烧香,进行贸易,延续至今不衰。

  木兰故里

  武汉黄陂、商丘虞城都是木兰故里,据史料记载,虞城木兰祠最早建于唐初,金泰和年间(公元1334年)重修。清嘉庆十一年(公元1806年),木兰祠高僧坚让、坚科等又募资修缮、扩建,祠宇建筑面积一万多平方米,占地400余亩。一直到1940年代,木兰祠还有殿房200余间。1944年农历六月十五日,国民党一位姓田的军官,以祠内藏有"共军"为由,纵火焚毁木兰祠。

  在历史的数次劫难中,木兰祠保留下来的仅余两通古碑,一座元代碑,一座清代碑。元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑,立于大门内东侧,高3.6米,宽l米,1982年又重修碑楼,顶为轿形,尖顶四脊,合瓦挑角,17层封檐,前后园门,古朴典雅。清朝《孝烈将军祠辨误正名记》碑,立于西侧,高2.14米,宽0.78米,两碑的主要内容都是考辨木兰的时代、身世、事迹等。

  元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑上的文字至今仍清晰可辨。《孝烈将军祠像辨正记》石碑,碑文后附有《木兰辞》全诗。碑文开头说:"将军魏氏,本处子,名木兰,亳之谯人也……睢阳(今商丘)境南,东距八十里曰营廓,即古亳方域,孝烈之故墟也。亦建祠像,土人亦以四月八日致祀,乃将军生朝。"

  虞城木兰祠中最有价值的当属这两块古碑,元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑,立于大门内东侧;清朝《孝烈将军祠辨误正名记》碑,立于大门外西侧。两碑的主要内容都是考证木兰的时代、家乡、事迹等等。这两块碑是木兰故里在虞城的最重要佐证,别的地方都没有这样可信的证据。

  农历四月八日祭祀"木兰姑娘"的风俗在当地流传至今,并形成了一连7日的盛大庙会。

  关于《木兰辞》,我们所熟知的基调总体来说是轻快励志的。然而,碑文中记载,木兰还乡后"卫兵振旅还,以异事闻于朝。召复赴阙,欲纳宫中,将军曰:'臣无媲君礼制。'以死誓拒之。势力加追,遂自尽。所以追赠有'孝烈'之谥也。"这无疑是个带着悲壮色彩的谥号,木兰代父从军此为"孝",以死明志此为"烈"。

  也许是觉得木兰的结局太过悲惨,后世文艺创作对木兰代父从军的故事多有发挥。

  明代文人徐渭创作的杂剧《雌木兰代父从军》,最早对这一故事框架进行了大胆的改编,增加了一个《木兰诗》中没有的人物"王郎"。 这位王郎是木兰同乡,感动于木兰的孝心,一定要娶她为妻。此人应属青年才俊,年纪轻轻便考中贤良、文学两科,官授校书郎,与荣归故里的木兰算是门当户对。两人一见钟情,共结连理。

  这种大团圆的结局,也反映了当时人们希望木兰觅得佳偶、享受美好生活的心理期待。徐渭之后,众多的戏剧、小说乃至现代的话剧、电影、电视等大多因袭这一套路进行二次创作。

  在《雌木兰》一剧中,旦角开场便自报家门:"妾身姓花名木兰……""花木兰"一名,铿锵而妩媚,非常契合《木兰辞》中塑造的人物形象,自此开始为世人所熟知和接受,并广泛沿用至今。

编辑:申久燕